‘ BENGKEL QIRAAT (1) : KAEDAH RIWAYAT WARSY

Saidina Uthman bin ‘Affan meriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w telah bersabda ; "Sebaik-baik kamu adalah orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya".

Ilmu al-Quran terlalu luas. Masih banyak yang boleh diterokai. Salah satu ilmu yang masih lagi tidak diperluaskan dan diperkembangkan ialah ilmu Qiraat. Masyarakat Islam masih ramai lagi tidak mengetahui tentang kewujudan kepelbagaian bacaan al-Quran atau disebut sebagai Qiraat. Bahkan setengah daripada mereka tidak dapat menyatakan bacaan al-Quran yang dibaca oleh umat Islam khususnya di Malaysia adalah menurut Riwayat Hafs daripada Imam ‘Asim. Apakah yang dimaksudkan dengan riwayat? Siapakah dia Imam Hafs ? apa kaitannya dengan al-Quran ? persoalan-persoalan sedemikian masih terbelenggu dalam pemikiran masyarakat awam. Justeru, Al Tartil Centre menganjurkan Bengkel Qiraat (1) : Kaedah Riwayat Warsy , dalam usaha untuk mengenengahkan ilmu Qiraat kepada masyarakat sekitar yang berminat untuk mengetahui ilmu berkaitan dengan Qiraat sekali gus menambah pengetahuan dalam bidang Ilmu Tajwid al-Quran. Semoga penganjuran program ini mencapai objektif dan penyertaan muslimin muslimat dalam program tersebut mudah-mudahan mendapat keredhaan Allah dan diberi ganjaran pahala yang berlipat ganda sempena bulan yang Mulia Ramadhan al-Mubarak.

Butiran bengkel adalah sebagaimana berikut :
Tarikh : 5 September 2009
Hari : Sabtu
Masa : 9.00 pg – 12.00 tgh
Tempat : Dewan Al Tartil
Pembentang : Ustaz Muhammad Amiri bin Ab. Ghani
Pensyarah Kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra ( KIAS ),

Nilam Puri.
Penyusun Kitab “ Juzu’ ‘Amma Menurut Riwayat Warsy

Tariq al-Syatibiyy”

Yuran Penyertaan: RM 15.00 sahaja.

DAFTAR SEGERA!! UNTUK PENDAFTARAN CLICK COMMENT DAN SILA TAIPKAN NAMA, NO IC SERTA NO TELEFON ANDA.SIJIL PENYERTAAN AKAN DIBERI KEPADA SETIAPPESERTA BENGKELTEMPAT TERHAD!!

Biografi Imam Qalun Al-Madani

Daripada buku "Nafahat Al-Jinan Fi Usul Riwayat Qalun Al-Madani" susunan Ustaz Muhammad Amiri Bin Ab. Ghani

Nama sebenar Imam Qalun ialah ‘Isa bin Mina bin Wardan bin Isa bin Abdul Samad bin Umar bin Abdullah al-Zuraqi[1] al-Madani[2]. Beliau merupakan seorang yang alim dalam bahasa Arab dan bertanggungjawab dalam menyampaikan ilmu itu kepada umat Islam yang lain. Moyangnya ialah salah seorang daripada tawanan perang pada zaman khalifah yang kedua Umar bin al-Khattab[3].

Imam Qalun dilahirkan pada tahun seratus dua puluh hijrah ( 120H ) pada zaman Hisyam bin Abdul Malik. Beliau bukan sahaja menjadi anak tiri kepada Imam Nafi’ iaitu seorang yang alim dalam qiraat bahkan merupakan salah seorang murid dan perawinya pada zaman al-Mansur.

Diriwayatkan bahawa gurunya Imam Nafi’ menggelarnya Qalun kerana perkataan Qalun itu berasal dari pertuturan bangsa Rom bermaksud “ Jayyid ” iaitu baik[4]. Gelaran ini bertepatan bagi Imam Qalun kerana keelokannya dalam pembacaan al-Quran al-Karim yang melayakkan beliau diangkat sebagai qari Madinah.

Menurut sejarah, ketekunan beliau dalam bertalaqqi al-Quran daripada Imam Nafi’ amat dikagumi kerana beliau sempat mengkhatamkannya beberapa kali sepanjang 20 tahun beliau berguru dengan Imam Nafi’ bermula tahun seratus lima puluh hijrah (150H) sehingga Imam Nafi’ pernah bertanya kepadanya :
“ Sampai bilakah engkau ingin mempelajari al-Quran daripada aku? Duduklah di tiang seri sana sehingga aku hantar orang lain mempelajari al-Quran daripadamu ”.

Ucapan ini sebenarnya merupakan satu pengiktirafan daripada gurunya terhadap imam Qalun bahawa beliau telah layak menjadi guru dan berkebolehan mengajar al-Quran kepada orang lain.

Imam Qalun mengambil bacaan daripada Imam Nafi’ yang diambil daripada Imam Abi Ja’far dan bacaan yang dipilih oleh Imam Nafi’ sendiri[5]. Imam Qalun juga mengambil bacaan daripada Isa bin Wardan al-Hiza’.

Imam Qalun walaupun seorang yang pekak sehingga tidak dapat mendengar bunyi terompet tetapi apabila al-Quran dibacakan kepadanya, beliau mendengar dan dapat pula memperbetulkan kesalahan dengan memerhati kepada mulut pembaca tersebut[6].

Riwayat Qalun adalah satu riwayat mutawatir yang tidak boleh dipertikaikan kesahihannya seperti riwayat Hafs[7] iaitu bacaan yang masyhur di negara kita. Manakala riwayat Qalun ini pula masyhur di Timur Afrika khususnya di setengah tempat di Tunisia dan Mesir dan juga masyhur di Libya[8].

Imam Qalun menghembus nafasnya yang terakhir di Madinah pada tahun dua ratus dua puluh hijrah ( 220 H ) mengikut pendapat yang sahih[9] pada zaman Khalifah al-Ma’mun.

[1] Al-Zubaydi, Al-Syaikh Uthman bin Umar Abi Bakr, Syarh al-Imam al-Zubaidi : hlm . Manakala di dalam kitab Syarh Risalah Qalun karangan al-Syaikh ‘Ali Muhammad al-Dhaba’, Qalun ialah : Isa bin Mina bin Wardan bin Isa bin Abdul Rahman bin ‘Amr bin Abdullah al-Rizq.
[2] (عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الله الزرَقى المدني)
[3] Ibid, hlm 518.
[4] al-Qadhi, Al-Syaikh Abdul Fattah, Syarh al-Sir al-Masun Fi Riwayat Qalun, hlm : 7.
[5] Maksud “ bacaan yang dipilih oleh Imam Nafi’ sendiri ” ialah memilih bacaan yang paling masyhur di antara bacaan-bacaan yang dipelajari daripada guru-gurunya dan bacaan yang paling banyak periwayatnya. Sebagai contoh, Imam Nafi’ mempelajari qiraat daripada ramai orang guru sehingga mencapai 70 orang dari kalangan tabi ‘in, akan tetapi beliau tidak membaca kesemua yang diambil daripada gurunya itu bahkan katanya : “ Aku meneliti pada tiap-tiap bacaan yang disepakati oleh dua orang dari kalangan mereka lalu aku mengambil bacaan tersebut, dan mana-mana bacaan yang menyalahi salah seorang dari kalangan mereka aku tinggalkan sehingga aku susun bacaan ini di dalam huruf-huruf ini ”. Lihat Safahat Fi ‘Ulum al-Qiraat, karangan Dr. Abdul Qayyum bin Abdul Ghafur al-Sindiy, hlm : 187.
[6] Abi Zar‘ah, Abdul Rahman bin Muhammad Zanjalah, Hujjatu al-Qiraat, hlm:52.
[7] Hafs bin Sulaiman bin al-Mughirah al-Asadi al-Kufi ( 90H - 180H )
[8] Ibid, hlm 66.
[9] Ibid.

Pelajar Pra Al Tartil Centre 5 - 6 tahun
bersama ustazah mereka Sesi 2009

Pelajar Pra Al Tartil Centre 5 - 6 tahun

bersama dua orang ustazah mereka Sesi 2008

KEPELBAGAIAN QIRAAT MUTAWATIR DALAM AL-FATIHAH :SATU PENJELASAN DARI SUDUT TEORI DAN AMALI

Oleh : Ustaz Muhammad Amiri Bin Ab. Ghani
amirighani@yahoo.com

Pembentangan kertas kerja ini ialah bertujuan memberi pendedahan kepada masyarakat terhadap satu ilmu yang agak malap dari segi perkembangannya pada alaf ini sedangkan ilmu tersebut berkait rapat dengan al-Quran al-Karim. Ilmu yang dimaksudkan ialah Ilmu Qiraat yang akan dikupaskan di dalam kertas kerja ini secara teori dan praktikal bacaan al-Fatihah dengan kepelbagaian qiraat.

2. Al-Qiraat ( Kepelbagaian Bacaan )
Qiraat dari segi bahasa bermaksud : Kepelbagaian bacaan. Manakala dari segi istilah pula ialah sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu al-Jazari : “Qiraat ialah satu ilmu yang membicarakan tentang cara untuk menuturkan kalimah-kalimah al-Quran al-Karim dan kepelbagaiannya serta disandarkan kepada penaqalnya (Imam Qiraat)[1]”.

3. Hikmah Penurunan Al-Quran Dengan Kepelbagaian Qiraat
Kepelbagaian bacaan adalah merupakan satu rahmat daripada Allah s.w.t untuk umat Islam. Allah s.w.t menurunkan al-Quran dengan pelbagai bacaan untuk memberikan kemudahan kepada umat Islam membacanya. Jelasnya, di sebalik hikmah daripada pemberian Allah s.w.t ini ialah membuktikan bahawa baginda Rasulullah s.a.w adalah semulia-mulia makhluk yang mengambil berat kemaslahatan umatnya melalui permintaan baginda yang tidak putus-putus setiap kali Jibril menemuinya dan berkata : “Allah s.w. memerintahkan kamu supaya umatmu membaca dengan satu huruf ”, maka baginda berkata : “Aku memohon keampunan daripada Allah s.w.t, sesungguhnya umatku tidak mampu sedemikian” Setiap kali Jibril datang menambah satu huruf setiap itulah baginda memohon supaya ditambah demi meringankan bebanan umatnya untuk membaca Kitab Allah sehinggalah berkhir penambahan itu dengan tujuh huruf.

4. Dalil Wujud Kepelbagaian Bacaan Al-Quran
Terdapat banyak hadis yang menjadi dalil kepelbagian qiraat dalam al-Quran. Antaranya ialah seperti kisah yang berlaku antara Saidina Umar al-Khattab dengan Hisyam bin Hakim ; Daripada Umar bin al-Khattab r.a katanya ;

سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ كَذَبْتَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسِلْهُ اقْرَأْ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ Daripada Umar bin al-Khattab r.a katanya : “Aku mendengar Hisyam bin Hakim membaca surah al-Furqan semasa hidup Rasulullah, maka aku sengaja mendengar bacaannya. Tiba-tiba dia membaca dengan huruf yang banyak ( pelbagai bacaan ) yang tidak pernah Rasullullah membacanya kepada aku. Hampir aku ingin menariknya di dalam solat, namun aku bersabar sehingga dia memberi salam. Selesai salam, aku menarik bajunya sambil berkata:“ Siapakah yang membacakan kepadamu surah yang telah aku dengar engkau bacakan ini ?” Katanya : “Rasulullah s.a.w yang membacakannya kepada aku”. Maka aku(Umar) berkata:“Engkau bohong! Sesungguhnya Rasulullah s.a.w membacanya kepada aku tidak sama dengan apa yang engkau baca ”. Lalu aku membawanya kepada Rasulullah s.a.w dan mengadu : “Sesungguhnya aku mendengar dia membaca surah al-Furqan dengan pelbagai huruf yang tidak engkau bacanya kepada aku ”. “ Lepaskan dia wahai Umar!” kata Rasulullah s.a.w.“Baca wahai Hisyam!” Maka Hisyam membaca sebagaimana yang telah aku dengar bacaannya. Baginda pun bersabda: “ Demikianlah ia ( al-Quran ) diturunka ”. Kemudian baginda berkata: “Baca wahai Umar!” Maka aku pun membaca sebagaimana yang dibaca oleh baginda kepada aku. Lalu baginda bersabda : “ Demikianlah ia (al-Quran) diturunkan, sesungguhya al-Quran ini diturunkan dengan Tujuh Huruf, maka bacalah oleh kamu apa yang mudah daripadanya ”
[2].

5. Bacaan Al-Quran Umat Islam Di Malaysia
Umat Islam di Malaysia keseluruhannya membaca al-Quran berdasarkan riwayat Hafs daripada Imam ‘Asim yang merupakan salah satu daripada 20 riwayat mutawatir.

6. Sanad Riwayat Hafs[3]

7. Nama-Nama Imam Qiraat Sepuluh Beserta Perawi Yang Masyhur
1. Imam Nafi’[4]
Perawinya : Qalun[5] dan Warsy[6]

2. Imam Ibnu Kathir [7]
Perawinya : Al-Bazzi[8] dan Qunbul[9]
3. Imam Abu ‘Amr [10]
Perawinya : Al-Duriyy[11] dan Al-Susiyy[12]
4. Imam Ibnu ‘Amir [13]
Perawinya : Hisyam[14] dan Ibnu Zakuan[15]
5.Imam ‘Asim[16]

Perawinya : Syu’bah[17] dan Hafs[18]
6. Imam Hamzah[19]
Perawinya : Khalaf[20] dan Khallad[21]
7. Imam Al-Kisa’i[22]
Perawinya : Al-Laith[23] dan Al-Duriyy[24]

8. Imam Abu Ja’far[25]
Perawinya : Ibnu wardan[26] dan Ibnu Jammaz[27]
9. Imam Ya’kub [28]
Perawinya : Ruais[29] dan Rauh[30]
10. Khalaf al-‘Asyir[31]
Perawinya : Ishaq[32] dan Idris[33]

8. Teori Dan Praktikal Al-Fatihah :
8.1 Riwayat Hafs Daripada ‘Asim

8.2 Riwayat Warsy Daripada Imam Nafi'

8.3 Riwayat Qunbul Daripada Ibn Kathir

8.4 Riwayat Al-Susiyy Daripada Abi 'Amr

8.5 Riwayat Khalaf Daripada Hamzah

1] Ibnu al-Jazari, Munjid al-Muqri’in Wa Mursyid al-Talibin, hlm : 3. Cetakan Kaherah, Maktabah al-Azhariyyah Li al-Turath. [2] Sahih Bukhari, Fadhai’l Al-Quran, bil : 4608, sila lihat juga Sahih Muslim, Solat Al-Musafirin, bil : 1354. [3] Lihat Al-QiraatAhkamuha Wa Masdaruha, Dr. Sya’ban Muhammad Ismail,, hlm : 61, Dar al-Salam, Kaherah, 1986, sila lihat juga Syarh al-Imam al-Zubaidi ‘Ala Matn al-Durrah, Syaikh Uthman bin Umar al-Zubaidi, hlm : 535, Maktabah al-‘Asriyyah, Beirut, 1989. [4] Nafi’ bin Abdul Rahman bin Abi Nuim al-Madani ( 70H-169H ). [5] Abu Musa Isa bin Mina bin Wardan ( 120H – 220H ). [6] ‘Uthman bin Sa‘id bin Abdullah ( 110H – 197H ). [7] Abdullah bin Kathir bin ‘Amr bin Abdullah al-Makki al-Dari ( 45H-120H ).
[8] Ahmad bin Muhammad bin Abdullah ( 170H - 250H ) [9] Muhammad bin Abdul Rahman bin Khalid ( 195H – 291H ) [10] Abu ‘Amr Zabban bin al-‘Alla’ bin ‘Ammar bin al-‘Uryan al-Mazini al-Tamimi al-Basri ( 68H-154H ). [11] Abu Umar Hafs bin Umar bin Abdul Aziz ( - 246H ). [12] Abu Syu‘aib Soleh bin Ziyad bin Abdullah bin Ismail al-Susiy ( - 261H ) [13] Abdullah bin ‘Amir bin Yazid bin Tamim bin Rabi’ah bin ‘Amir al-Yahsabi ( 8H-118H ). [14] Abu al-Walid Hisyam bin ‘Ammar bin Basyir bin Maisarah ( 153H – 245H ). [15] Abu ‘Amr Abdullah bin Ahmad bin Basyir bin Zakuan ( 173H – 242H ). [16] Abu Bakr ‘Asim bin Bahdalah Abi al-Najud al-Kufi al-Hannat al-Asadi ( - 127H ) [17] Abu Bakar Syu’bah bin ‘Ayyasy bin Salim al-Kufi ( 95H – 193H ) [18] Abu ‘Amr Hafs bin Sulaiman bin al-Mughirah al-Asadi al-Kufi ( 90H – 180H ). [19] Abu ‘Imarah Hamzah bin Habib bin ‘Imarah bin Ismail al-Zayyat al-Kufi al-Tamimi ( 80H-156H ). [20] Abu Muhammad Khalaf bin Hisyam ( 150H – 229H ). [21] Abu Isa Khallad bin Khalid Al-Syaibani ( - 220H ). [22] Abu al-Hasan Ali bin Hamzah bin Abdullah bin Bahman bin Fairuz al-Asadi al-Kufi al-Nahwi ( 119H-189H ). [23] Abu al-Harith Al-Laith bin Khalid Al-Baghdadi ( - 240H ). [24] Abu Umar Hafs bin Umar bin Abdul Aziz ( - 246H ). [25] Abu Jaafar Yazid bin al-Qa’qa’ al-Makhzumi al-Madani ( - 130H ) [26] Isa bin Wardan ( - 160H ). [27] Abu Al-Rabi’ Sulaiman bin Muslim bin Jammaz. ( - 170H ). [28] Abu Muhammad Ya’kub bin Ishak bin Zaid bin Abdullah bin Abu Ishak al-Hadhrami.( 117H-205H ). [29] Abu Abdullah Muhammad bin Al-Mutawakkil Al-Lu’lu’ ( - 238H ) [30] Abu al-Hassan Rauh bin Abdul Mu’min ( - 224H ). [31] Abu Muhammad Khalaf bin Hisyam al-Bazzar al-Baghdadi ( 150H-229H ). [32] Abu Ya’kub Ishaq bin Ibrahim bin Uthman ( - 286H ). [33] Abu al-Hassan Idris bin Abdul Karim al-Baghdadi ( 189H – 292H ).

Al-ISTI‘AZAH ( الاستعاذة )

Oleh : Ustaz Muhammad Amiri bin Ab.Ghani
Pensyarah Kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra ( KIAS ),
Nilam Puri.

Maksud isti‘azah ialah minta perlindungan kepada Allah daripada syaitan yang direjam. Maka apabila seseorang membaca isti‘azah ketika hendak memulakan bacaan al-Quran, dia seolah-olah memohon perlindungan kepada Allah dan pemeliharaanNya.

1. Hukum Isti‘azah :

Ulama’ telah bersepakat bahawa membaca isti‘azah adalah dituntut bagi sesiapa yang ingin memulakan bacaan al-Quran sama ada pada awal surah atau dipertengahannya. Mereka berdalilkan pada firman Allah S.W.T ( Al-Nahl: 98 ) bermaksud;
“ Apabila kamu membaca Al Quran hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk ”.

Namun ulama’ berselisih pendapat adakah tuntutan itu bermaksud sunat atau wajib. Menurut pendapat jumhur ulama’ ianya adalah sunat. Manakala sebahagian ulama’ berpendapat ianya adalah wajib.

2. Sighah / Bentuk-bentuk ucapan Isti‘azah

Terdapat lapan (8) lafaz yang harus dibaca iaitu [1] ;

3. Keadaan Bacaan Isti‘azah

Bagi bacaan isti‘azah terdapat dua keadaan ;
3.1 Diperlahankan bacaan isti‘azah
3.2 Dinyaringkan bacaan isti‘azah

3.1 Tempat diperlahankan isti‘azah [2]
3.1.1 Jika membaca al-Quran secara perlahan sama ada seorang diri atau di majlis.
3.1.2 Jika membaca seorang diri ditempat sunyi sama ada membaca al-Quran secara nyaring atau perlahan.
3.1.3 Di dalam solat sama ada menjadi imam atau makmum, sama ada solat sirriyyah [3] atau jahriyyah [4].
3.1.4 Jika membaca di dalam jama‘ah tadarus al-Quran dan qari tersebut bukan orang pertama yang memulakan bacaan al-Quran.

Selain daripada tempat-tempat tersebut di atas bolehlah dinyaringkan isti‘azah, antaranya;

i. Jika di tempat pengajian atau dalam jama‘ah tadarus dan qari tersebut adalah orang pertama yang memulaan bacaan.
ii. Jika qari membaca al-Quran secara nyaring di hadapan khalayak ramai yang mendengar bacaan tersebut.


4. Wajah-wajah isti‘azah

A. Isti‘azah dengan awal surah

Apabila seseorang qari ingin memulakan bacaan pada awal surah kecuali al-Taubah,maka harus dibaca dengan empat (4) wajah. Empat (4) wajah tersebut adalah sebagaimana berikut ;
4.1 Waqaf kesemuanya.
4.2 Waqaf pada isti‘azah kemudian menyambung basmalah dengan awal surah.
4.3 Menyambung isti‘azah dengan basmalah dan waqaf padanya kemudian baca awal surah.
4.4 Menyambung kesemuanya.

B. Isti‘azah dengan awal surah al-Taubah

Apabila hendak memulakan bacaan pada awal surah al-Taubah, maka harus dibaca dengan dua(2) wajah sahaja iaitu ;
i. Memutuskan isti‘azah daripada awal al-Taubah. Misalnya ;
ii. Menyambung isti‘azah dengan awal al-Taubah. Misalnya ;
Kedua-dua wajah ini dibaca dengan tanpa basmalah.

C. Isti‘azah dengan pertengahan surah

Bagi seseorang qari, harus menyambung isti‘azah dengan sesuatu ayat daripada mana-mana surah atau sebaliknya sama ada dihubung dengan basmalah atau tanpa basmalah. Misalnya ; (Al-Baqarah:142)
Namun, mewaqafkan pada isti‘azah adalah lebih utama sekiranya ayat tersebut bermula dengan sesuatu nama daripada nama-nama Allah, atau dhamir(gantinama) yang merujuk kepada Allah, atau nama rasul atau sifat-sifat bagi rasul.Ini adalah kerana ianya boleh memberi makna yang tidak sepatutnya. Misalnya ; Tidak boleh kita membaca menyambung isti‘azah dengan ayat ;
( Al-Fath:29) , ( Al-Baqarah:257) , (Fussilat:47)

Sekiranya qari tersebut ingin mewasalkan isti‘azah dengan ayat-ayat yang seumpama itu, maka dikehendaki membaca basmalah terlebih dahulu. Pada setengah keadaan pula meninggalkan basmalah adalah lebih utama misalnya apabila hendak memulakan bacaan pada ayat berikut ; ( Al-Baqarah:268)

Perhatian ;

1. Sekiranya seseorang qari terhenti bacaannya kerana sesuatu sebab yang terdesak seperti, batuk, bersin, berdehem atau memberhentikan bacaannya kerana bercakap tetapi berkaitan dengan bacaan seperti bertanya hukum tajwid atau terlupa ayat lalu bertanya kepada orang bersebelahannya, maka tidak perlu diulangi isti‘azah.

2. Sekiranya seseorang qari berhenti daripada bacaan al-Quran kerana sudah tidak berhajat untuk menyambungkan bacaannya atau bercakap yang tidak ada kaitan dengan al-Quran walaupun memberi atau menjawab salam, maka apabila dia ingin memulakan semula bacaannya, hendaklah membaca isti‘azah terlebih dahulu.
[1] Kursus Qari dan Qari‘ah, oleh Hj Abdullah bin Haji Saleh ( Aqhas ), hlm 131. Walaubagaimanapun masih ada lagi sighah isti‘azah yang harus dibaca sama ada ditambah atau dikurangkannya dengan syarat ianya sahih daripada imam-imam qurra’. Lihat Taisir al-Rahman Fi Tajwid al-Quran, oleh Dr. Saad Ab.Hamid.
[2] Sila lihat al-Budur al-Zahirah Fi al-Qiraat al-‘Asyr al-Mutawatirah Min Tariqay Al-Syatibiyyah Wa al-dura, hlm 12, karangan al-Syaikh Abdul Fattah al-Qadhi.
[3] Solat Zohor dan ‘Asar.
[4] Solat Maghrib, ‘Isya’ dan Subuh.

Wangian Syurga Dalam Menerangkan Usul Riwayat Qalun Al-Madani

Pengarang : Us. Muhammad Amiri b. Ab. Ghani

Tahun Terbit : 2008

Halaman : 56 hlm.

Sinopsis :

Buku ini membincangkan Bab Usul Riwayat Qalun daripada Imam Nafi’ berdasarkan tariq al-Syatibiyy. Penerangan dalam Bahasa Malaysia yang mudah difahami dapat membantu pembaca yang berminat dalam bidang ilmu Qiraat. Riwayat Qalun ini masyhur dan masih diamalkan pembacaannya di Timur Afrika, khususnya di sesetengah tempat di Tunisia dan Mesir dan juga masyhur di Libya. Riwayat ini adalah salah satu daripada 20 riwayat mutawatir yang tidak boleh dipertikaikan kesahihannya seperti riwayat Hafs, iaitu bacaan yang masyhur di negara kita.

Kandungan :
1. Pendahuluan

2. Biografi Imam Qalun

3. Bab Menyambung Di Antara Dua Surah

3.1 Menyambung di antara dua surah kecuali dengan surah al-Taubah

3.2 Menyambung mana-mana surah dengan al-Taubah.

3.3 Menyambung surah al-Nas dengan al-Fatihah.

3.4 Menyambung akhir surah dengan awal surah yang sama.

4. Bab Mad Dan Qasr

4.1 Mad Muttasil

4.2 Mad Munfasil

5. Bab Ha’ Al-Kinayah

5.1 Tujuh kalimah yang dibaca dengan qasr

6. Bab Mim Jama’

6.1 Mad Munfasil mendahului MimJama’

6.2 Mim Jama’ mendahului Mad Munfasil

6.3 Dua Mim Jama’ berhimpun dalam satu ayat

6.4 Mim Jama’ bertemu dengan hamzah qata’

7. Bab Dua Hamzah Dalam Satu Kalimah

7.1 Hukum bacaan

7.2 Kalimah yang dikecualikan daripada idkhal alif

7.3 Istifham berulang-ulang

8. Bab Dua Hamzah Pada Dua Kalimah

8.1 Persamaan pada baris

8.2 Berhimpun Mad Munfasil dengan dua hamzah pada dua kalimah

8.3 Berlainan baris

9. Bab Hamzah Mufrad

9.1 Hukum bacaan pada hamzah sakin

9.2 Hukum bacaan pada hamzah berbaris

10. Bab Naqal

11. Bab al-Izhar Dan al-Idgham

12. Bab al-Fath, Imalah Dan Di Antara Dua Lafaz

12.1 Lafaz yang dibaca dengan imalah

12.2 Lafaz yang harus dibaca dengan fatah dan taqlil

13. Bab Ya’ Idhafah

13.1 Ya’ Idhafah bertemu dengan hamzah qata’

13.2 Ya’ Idhafah bertemu dengan hamzah wasa

l13.3 Ya’ Idhafah bertemu dengan salain hamzah qata’

14. Bab Ya’ al-Zawa’id

14.1 Perbezaan antara ‎Ya Idhafah dengan Ya al-Zaidah

14.2 Tempat-tempat yang diithbatkan Ya’ al-Zawaid